再说教，林靖文考虑宗教问题也不是一天两天了，十年来都一直在研究这个问题。也查阅了很多资料，拜天所赐，这个时代的文献资料失传还不太严重，林靖文查到的东西很多后世都已经失传了。

林靖文摆摆手“寡人是有一件重要的事需要理，事关我大唐社稷，暂时无法顾理朝政，暂

6青城大惊“不可，大王如今一不亲征二则康泰，亦无琐事缠，大王即在朝中，又岂有王后监国之理，大王三思。”

是时候考虑一下宗教问题了，不过，是从现在的宗教中挑选一个来然后加以扶持呢，还是建立一个新的宗教？

中国原始教可不比经过儒家阉割之后的后世教，原始教的观念讲求的是积极、取、务实。家认为。这个世上没有神（三清四帝之都是汉代以后历代学者渐渐“创造”来的），只有人本才是万之灵，神仙神仙，所谓神仙也是人经过修炼而成就是说，家认为，普天之下，所有的人都是平等的…撇开这些外在不谈，家的中心思想就是自然，所谓自然可不是红尘之外冷看世事。或者是行事应该向自然万学习之类的，而是说人的一切行为应该顺其自然。这一林靖文很满意，有平等这个噱，而取、务实又是他想要的，只要再加别的东西，一个符合要求的宗教不就有了么。

林靖文算是看来了，情在这个惠静里或许连“佛教”这个观念都不存在，真是失败啊！不过难得的是惠静这个人的德行倒是不差，得起“有德僧”的称呼。东扯西扯了半天，惠静几次把话题转到劝谏之上的时候都被林靖文给扯到别，想问下林靖文是不是想扶持佛教吧，这个问题他敢问吗？结果两个目的一个也没有达到，惠静只能郁闷的回大定府。

景教、尼教之类七八糟的宗教就不用考虑了，佛教的多。不过林靖文可是知一件事：中国本土的佛教跟印度的佛教，两者之间的教义天差的远，除了慈悲论、众生平等论、转生说之外，两者之间几乎没有相同，几乎完全就是两个不同的宗教。相对来说，中国本土的佛教受教和儒家文化的影响十分的大，特别是受汉唐时代原滋原味的早期教教义影响很大（学术界有一个说法就是。中国的佛教简直就是原始教教义的翻版，两者之间不是说几乎完全相同，而是撇开上述三之外几乎没有不同，就是两教的哲学观相差比较大），倒也有几分引林靖文的的方，不过转念一想，佛教又被称为“民族血的杀手”、“取神的天敌”，还是离这东东远比较好。

当然，林靖文想要宗教主要是有两个目的，一是于政治需要，大唐现在虽然国小民少，但既然是征服者。以后的的盘肯定会越来越大，现在才打了个辽国就跑来一个佛教。那打西夏呢，是不是伊斯兰教和景教都要跑来？打到安西呢，会不会又有什么别的宗教？蒙古人征服了半个世界。却被这半个世界的宗教给同化了，金帐汗国被东正教同化。成为俄罗斯帝国的哥萨克；伊尔汗国臣服于伊斯兰教，被奥斯曼人称为鞑靼；窝阔台汗国和察合台汗国现在成了中亚，那里的人没有自称蒙古人的…还有一个显著的例，日耳曼人，罗帝国时代日耳曼人可是罗的大敌，后来日耳曼人更是直接灭掉了西罗，但之后呢，查理曼征服了日耳曼，引基督教其的，现在的德国人可是大多信奉基督教的，直接被同化了。须要有自己的宗教。

惠静虽然没有达到自己的目的，不过他却是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。

“陛下可是说宗派？贫僧所学佛法倾向于华严宗。”

惠静走后，林靖文也没心思打理朝政了，直接下令：“着，王后韩氏监国，垂帘听政。”

文对佛经可是个半吊，也不想这样的无聊事，惠静的俏媚算是白使了。他跟惠静谈起了佛教的教义、思想还有佛教的传播方式和途径之类的，但让他失望的是，对几十那么多的佛经张就来的惠静对此却是哑无言。